Çok eşlilik ve Kur'an ın önerisi.

[Hasan Akçay]

Hz Peygamber zamaninda harekeler yok. Kelimemizin Nûr 32'deki ve Nİsâ 3'teki yazilisi ayni: نكح.

Ahzâb 52 es üstüne es almayi Hz Peygambere haram kildigina göre es üstüne es almak o andan itibaren bütün inanirlara yasaktir.

Allah'in elcisi hic kimsenin es üstüne es almasina izin vermis, göz yummus olamaz. Yoksa, daha önce söyledigim gibi, bir din ki peygamberine es üstüne es almayi yasaklar, peygamber o yasagi harfi harfine yerine gerir ama onun ümmeti takmaz, catir catir es üstüne es alir; dinin peygamberi gider Mersin'e ümmeti gider tersine... o dine kimse din demez, ciddi gözle bakmaz, din demez, kimse girmez.

O halde Hz Peygamber zamaninda Nisâ 3'teki نكح, tipki Nûr 32'deki نكح gibi, evlendirin anlaminda enkihû olarak okunuyordu.

Miladî 8. yüzyilin baslarinda, Hz Peygamber'den asagi yukari 100 yil sonra, mushafa önce elif harfleri sokusturulmus. Örnegin Haccac-i Zalim "1 000 (bin)den fazla elif boca etmekle övünüyor.

Sonra, yine zalim takma adli o valinin yönlendirmesiyle mushaf harekeli hale getirilmis.

Yani mushafin kelimelerine verilen harekeli sekiller ve onlarin tasidigi anlamlar Allah'in hükmü degil harekelemeyi yapan haccac-i zalimlerin hükmüdür.

Beser sasar ya, bol bol sasmis ve Allah'in celiskiden arinmis olan kitabina (Nisâ 82) celiskiler boca etmisler. Örnegin Allah Nisâ 3'te gûya "Cok esli olmak zulümse cok esli olun!" diyormus.

Nisâ 3'ün basina gelen...

"نكح "nin önündeki "elif"in altina ESRE denen bir cizik atmislar. Bu onun evlenin anlamina gelek üzere inkihû okunmasini sagliyor.

Okurken ف ile نكح arasindaki esreli elif (hemzelif) telaffuz edilmiyor, dolaysiyla yazilista da yok, bizim karac.oglan'in "a"si gibi. Kelimenin harekeli son hali: فَانكِحُواْ

Taskent mushafinda
ف satirin sonunda,
نكح bir sonraki satirin basinda görülüyor. Harekesiz:

ف.................................................. ...............
.................................................. ..............نكحو

Sevgi ile,
Hasan Akcay

[gerçek hanif]

keşke hasan hoca keşke.....

senin dediğin gibi olsa .Suudi araplar başta olmak üzere uçkur düşkünü ne kadar şerefsiz ( Petrol zengini ) varsa ( islama'da 4 evlilik var deyip ) zevklerini ,nefislerini tatmin eden bu ahlaksızlara anlatılabilse keşke bu yazdıkların.Bizler neyiz ki ..Zor evlenen guruhtan olanlar için zaten tek evlilik istesede istemese farz oluyor.Haa durumu iyiye gidenlerde ahlaksızlaşabiliyor.Metres alarak.Yada imam nihahı adı altında.Paranın değiştirdiği satın aldığı insanlardan berii olabilmek en huzurlu yaşam şekli.Allah herkezin isteğine göre veriyor .selam ile.

[Hasan Akçay]

Benim etim ne budum ne! Cok esli Arap seyhlerine ya da bilmemne tarikatinin iki esli seyhine ve onu izleyenlere gücüm yetmez. Ama Kuran'dan anladigim ve dogru olduguna yüzde yüz iman ettigin ne ise onu söylerim. Buna gücüm yeter elhamdülillah.

Cok esciler Hicr 9'u kalkan ediyorlar kendilerine. Allah orda gûya diyormus ki, Kuran'i Biz indirdik; onu koruyacak olan da Biziz -انا نحن نزلنا ال ذكر وانا له لحافظون. Ve basliyorlar tekfir etmeye. "Kuran'in tek harfi bile degismemistir; aksini öne sürenler kafirdir."

Oysa Allah Hicr 9'da "ذكر"i koruyacak olan Biziz, diyor; yalnizca Kuran'i degil.

Zikr, harfler ve kelimeler degil anlamlar demek. Ve yalnizca Kuran'daki anlamlar degil öteki bütün nebilere vahyedilen anlamlar da Zikr.

A'râf 69'a bakar misiniz. Suayb aleyhisselam orda halkina sesleniyor: Zikr icinizden bir adama geldi diye mi sasiyorsunuz - اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم.

O Zikr'in nesh edilmemis olan anlamlari son Zikr olan Kuran'a aktarilmis, Suayb aleyhisselama gelen Zikr de böylece ilahen korunmaya devam ediliyor. Ama hani nerde onun harfleri, kelimeleri? Korunmus mu?

Kuran'in mushaf halinin yani harflerinin ve kelimelerinin korunup korunmadigina gelince... Enbiyâ 4: Kâle rabbî ya’lemul kavle fis semâi vel ard - قال ربي يعلم القول في السماء والارض

Görüldügü gibi Arapça metnin en sagindaki kelime: قال. Bunun acilimi: ق ا ل. Kaf Elif Lam. "ق" ile "ل"in ortasinda "ا" var.. Buna uzatma elifi deniyor.

Süleyman Atesin aciklamasi (Kur'ân-i Kerîm Tefsîri, Enbiyâ 4):

KÂLE fiilini Kûfe'li okurlarin bazilariyla Medine ve Basra'li okurlarin tamami emir kipinde قل (kul) seklinde okumustur. Biz, söz gelisine daha uygun oldugu için, tercümede bu okuyusu esas aldik. Cünkü ilk zamanlarda KAF ile Lâm arasina uzatma elifi konmazdi.

Yani? Kelimenin mevcut yazilisi "kâle-قال"dir ama biz onu "Kul -قل" diye okuyor ve Türkçeye ona göre çeviriyoruz.

O halde Enbiyâ 4'ün dogru anlami
S Ates'e göre: De ki, Rabbim gökte ve yerde konusulan her sözü bilir.
Diyanet'e göre: Peygamber onlara dedi ki, Rabbim....

Bu durumda Kûfe'li okurlarin bazilariyla Medine'li ve Basra'li okurlarin tamami kafir miydi? Ya da Diyanet mi kâfir?

Sevgi ile,
Hasan Akcay

[gerçek hanif]

Yani? Kelimenin mevcut yazilisi "kâle-قال"dir ama biz onu "Kul -قل" diye okuyor ve Türkçeye ona göre çeviriyoruz.

Gâle yada Gûl diye okunmuyor mu hasan hoca bu yazdığınız ? Eğer gâle dersek manası "dedi" değil mi ?

[hiiic]

Durum tartışmaya mahal vermemeli bence.
Peygamberimiz birden fazla kadınla evlenmiş. Ancak islami görüş ve kafa yapısı bu gün buna izin vermez.

Çünkü; savaşlarda erkek nüfusu azaldığında, kadınları evlenerek sahiplenmek ve himaye altına almak ya da ona barınacak bir yer sağlamak ya da onun yaşam kalitesi için aile dayanışmasına katılmasını sağlamak güzel bir ameldir.

Evde kalmış ya da kimsesiz diye adlandırılan kadınların hayata tek başlarına sarılmak zorunda kalması şüphesiz...

...

Ancak günümüz şartları ve sosyal destek kurumlarının (yetersiz ama) bir şekilde var olması ve kamunun yararına açık olması, bu fiilin gerekliliğini götürmektedir. Eskiden sert ve acımasız doğa şartlarıyla çarpışmak zorunda kalan insanoğlu (kadınlar) bu gün gelişen teknoloji ve bilimsayesinde daha kolay imtahanlardan geçmektedir.

Kısaca; bu bir hak değil ruhsattır.

Bu ruhsatı kullanmak da anlamak gibi şüphesiz temiz bir vicdan ister.

Suistimal ederek çok eşliliği, açgözlülüğü doyurma ve kişisel hazları tatmin etme amacı gütmek, aynı amaçla yapılan bütün amellerle aynı anlama gelir.
Unutmamak gerekli; Ameller niyetlere göre değerlendirilir.

Allah ufuklarımızı, anlayışlarımızı ve bilgilerimizi artırdın büyütsün. Normal insanlardan bile daha üstün seviyelere çıkarsın inşALLAH.

[Hasan Akçay]

Merhaba.

Allah'in insana es üstüne es almasi icin ruhsat (izin) verdigi iddiasi Allah'a iftiradir. Yargiclarin Yargici, cok eslilk denen zulmü islemesi icin insana izin vermis filan degil. Insanlar uyduruyor o izni.

Cok eslilik bâtil bir Cahiliye ruhsatidir. Tipki haram kilinan öteki bâtil ruhsatlar gibi. Örnegin bir adamin, babasinin eski karisiyla evlenmesi (Nisâ 22).

Hak geldi, bâtil zail oldu (Isrâ 81). Islam geldi; bir adamin, eski üvey anasiyla evlenmesi zail oldu. Islam geldi bir adamin es üstüne es almasi zail oldu.

Es üstüne es almak zulümdür.

Bunu hem, örnegin es üstüne es alarak iki kiz kardesin arasini birlestirmeyi yasaklayan Allah aciklar (Nİsâ 23), hem de Nisâ 3'teki "eger adaletsizlik (zulüm) edeceginizden korkuyorsaniz" ifadesinin tefsirinde bütün müfessirler. Istisnasiz. Örnegin Elmalili "Adaletsizlik edeceginizden korkuyorsaniz, ki korkmalisiniz..." der.

Insanlara Allah asla zulmetmez; onlara kendileri zulmediyor (Yûnus 44). Allah'in cok esli zulme ruhsat verdigi kocaman bir yalan ve iftiradir. Minareyi calmislar, kilif uyduruyorlar.

Sevgi ile,
Hasan Akcay

[hiiic]

Han Akçay kardeşim.
Peygamberimizin kaç tane hanımı vardı? Sünnet hadis kaynağı istemiyorum, direk Kuran'ın verdiği bilgiyi belirtiniz.

[Hasan Akçay]

Ikiden fazla. Cünkü Ahzâb 50'de Allah ona seslenerek ezvâceke -أَزْوَاجَ كَ diyor. EZVÂC en az 3 (üc) es demek.

Degerli hiiic kardesim, Hz Muhammed cok esliydi. Buna itiraz eden yok. Tipki onun Zeyd adinda bir evlatligi olduguna (Ahzâb 4, 5, 37) kimsenin itiraz etmedigi gibi.

Ama bir inanirin evlatligini öz evlat sayip örnegin ona kendi adini vermesi Ahzâb 4-5'te haram kilindiktan sonra Allah'in elcisi ona artik bir daha asla Muhammed'in oglu dememistir. Yoksa Rabbine isyan etmis olurdu.

Tipki bunun gibi Muhammed nebiye es üstüne es almayi yasak eden Ahzâb 52'nin vahyinden sonra Allah'in elcisi bir daha asla es üstüne es almamistir. Yoksa Rabbine isyan etmis olurdu; resullükten azledilirdi; siradan bir kafir olarak ölürdü ve o büyük günde hak ettigi cezaya carpilirdi (Yûnus 15).

Siz de cok iyi bilirsiniz, hukugun geregi odur ki yasal cezalar (günahlar) eskiye yürümez. Hz Peygamberin es üstüne es almasinin yasaklanmasindan ÖNCE es üstüne es almis olmasi onun günah isledigi anlamina gelmez.

Tipki evlatligi öz evlat saymanin Ahzâb 4-5 yoluyla yasaklanmasindan ÖNCE Hz Muhammed'in evlatligi Zeyd'i öz evlat saymasinin resulullahin günah hanesine yazilmadigi gibi.

Es üstüne es almak Ahzâb 52'den sonrasi icin gecerlidir. Zaten ayetteki min ba'd -مِن بَعْدُ ifadesi de bunu dile getiriyor cünkü min ba'd BUNDAN SONRA demek.

Tekrar olacak ama izin verir misiniz bir daha söyleyeyim:

Bir din ki o dinin Sahibi, peygamberine es sütüne es almayi yasak eder ve peygamber o yasaga harfi harfine uyar ama ümmeti catir catir es üstüne es alir... o dinde zerre kadar ciddiyet kalmamistir. Allah'in dini böylesine ciddiyetten uzak bir din midir?

Sevgi ile,
Hasan Akcay

[hiiic]

evet doğrudur. söyledikleriniz gayet tutarlı geldi. Haklısınız.
Ben önceki olaylarla sonrasındakileri karıştırmışım, benim bahsettiğim fikir hatalı, Allahın uyarısından önceki olaylara göre zannıma göre hüküm çıkarmıştım.
Şimdi konuyla ilgili tekrar Kuran'a bir göz gezdirdim de doğru olan sizin söylediğiniz.
Bilgi için Teşekkür ederim.

[pramid]

Kuranca konuşup anlaşan arkadaşları görmek memnun ediyor. Birde hadisler üzerinden mutlak tarih mesajı verilmesi olmasa.

Allah adaleti emreder. Kuranda rasulün örnekliği ile bu işe bir dur denmiştir. Yoksa ayetlerin günümüze mesajı ne ola.